HananとHurin―一見すると何でもないようなこの2つの言葉。翻訳すればおよそ「上」と「下」を意味します。しかし、これらを単なる地理的名称としてのみ捉えていては、インカ社会を理解するための重要な鍵を見逃してしまいます。インカ帝国の政治・宗教の中心地であったクスコにおいて、HananとHurinの背後には、人々や家族、そして権力構造を結びつけるシステムが存在していました。サパ・インカ（インカ皇帝）の伝統的な系譜でさえ、この二元論なしでは正しく理解することは困難です。
「上」と「下」以上の意味
ケチュア語でHananは単純に「上」や「上部」、Hurin（Urinとも表記される）は「下」や「下部」を意味します。しかし、これらの言葉は単なる方角や、現代的な意味での都市の区画を指すものではありません。それらは社会集団や親族関係への帰属を示すものでした。
英語の専門文献では、この概念を指すためにしばしば「モイエティ（moiety）」という言葉が用いられます。これは、より大きな社会単位を構成する2つのグループの一方を意味します。まさにこの概念こそが重要であり、HananとHurinは互いに区別されると同時に、相互に関連し合っていたのです。
ハナン・クスコとウリン・クスコ
この原則は特にクスコにおいて顕著でした。インカの首都は、社会的にハナン・クスコ（Hanan Cusco）とウリン・クスコ（Hurin Cusco）に分けられていました。この秩序には、血統集団、政治的な関係、そして宗教的な役割が結びついていました。そのため、当時の人々にとって、どちらの地域に住んでいるかという以上の重要な意味がこの帰属意識にはありました。
現代の観察者にとって、これを理解することは必ずしも容易ではありません。我々の都市に対する概念は、行政区画、通り、境界線によって形作られているからです。対照的にインカのクスコでは、空間的、家族的、政治的、宗教的な秩序が重なり合っていました。HananとHurinは、より包括的な社会システムの一部だったのです。
初期の支配者はウリン・クスコに属していた
インカの伝統的な継承順位もこの区分に従っています。最初の5人のサパ・インカは通常、ウリン・クスコに属するとされます。すなわち、マンコ・カパック、シンチ・ロッカ、リョケ・ユパンキ、マイタ・カパック、そしてカパック・ユパンキです。
マンコ・カパックは伝説上のインカ王朝の始祖です。しかし、これら初期の支配者については、歴史家にとっても困難な領域です。インカはヨーロッパ様式のような歴史書を残しませんでした。初期の支配者について現在知られている多くのことは、スペインによる征服後に記録された口承伝承に基づいています。そのため、神話、政治的な記憶、そして歴史的事実を明確に分離することは必ずしもできません。
権力の移行
伝統的な伝承において、インカ・ロッカから新しいフェーズが始まります。彼はハナン・クスコの系統の最初の支配者と見なされています。その後、ヤワル・ワカク、ウィラコチャ・インカ、パチャクテク、トゥパク・ユパンキ、そしてワイナ・カパックがこのグループに属するとされています。
こうして歴史は、クスコ周辺の地方勢力から巨大帝国へと発展させた支配者たちへとつながっていきます。特にパチャクテクはこの変化の象徴です。彼とその継承者のもとで、インカは本来の拠点から遥か彼方へと拡大しました。タワンティンスーユは最終的に、アンデス山脈に沿って数千キロメートルにも及ぶことになります。こうして、2つの社会の半分の歴史は、政治権力の歴史へと変貌を遂げたのです。
HananはHurinより強力だったのか？
翻訳から単純な結論を導き出したくなります。「上」は「より高い」、「下」は「より低い」であり、したがってHananの方が高い位階にあったのではないか、と。しかし、事はそれほど単純ではありません。アンデス社会は、互いを排除しない対立概念を用いて関係を組織することがよくありました。異なる2つの側面が共存し、共に1つの単位を形成していたのです。
とはいえ、それが自動的に平等を意味したわけではありません。グループ間には序列の差が存在した可能性もあります。したがって、HananとHurinは、完全に平等な陣営でもなければ、単なる支配者と被支配者の区分でもありませんでした。その関係はより複雑であり、政治的な変化とともに変容し得るものでした。
権力を失わなかった家族
この状況をさらに複雑にしているのが、インカの王族血統集団であるパナカ（Panacas）の存在です。サパ・インカが亡くなっても、その家族が政治から消えることはありませんでした。彼らの子孫は引き続き財産を管理し、宗教的な役割を果たし、社会的に大きな影響力を行使し続けました。亡くなった支配者への追憶もまた、このシステムの一部として残りました。
そのため、クスコは単なる王と行政の座ではありませんでした。都市の中には強力な家族連合が共存しており、その利害、伝統、そして主張が複雑に絡み合っていたのです。インカの歴史とは、常に家族政治の歴史でもありました。
なぜHurinではなくUrinと呼ばれることがあるのか
書籍やウェブサイトを見比べると、表記の揺れにすぐに気づくはずです。HurinのほかにUrinという表記も多く見られます。これは別の社会集団を指すものではありません。
ケチュア語は何世紀にもわたり、主に口承で伝えられてきました。後のスペイン人年代記作家たちは、先住民の言葉を自らの文字体系で書き留めようとしました。その過程で様々な表記が生まれ、その一部が今日まで使われています。インカ帝国の首都の名についても同様で、Cusco、Cuzco、Qosqoはすべて同じ場所を指しています。
インカの首都だけの特殊例ではない
この二分割はクスコだけに特有の現象ではありません。同様の構造がアンデスの様々な社会で見られます。インカは、それよりはるか以前から複雑な政治的・宗教的・社会的な組織形態が存在していた地域に帝国を築きました。
帝国が拡大する際、これらの伝統が消滅したわけではありません。むしろインカは、数多くの地域構造を自らの統治システムに統合しました。そのため、タワンティンスーユは現代の国家モデルのような統一された国家ではなく、地域、コミュニティ、親族関係、そして政治的忠誠が織りなす巨大なネットワークでした。インカ帝国の日常生活もまた、コミュニティ、労働、そして地域の環境によって強く規定されていたのです。
インカを理解するための鍵
マチュ・ピチュ、巨大な石壁、そしてタワンティンスーユの道路網が、今日我々が抱くインカのイメージを決定づけています。しかし、帝国は建造物だけで説明できるものではありません。重要なのは、そこに生きた人々、そしてコミュニティを組織していたルールです。
HananとHurinは、インカ社会の目に見えにくい側面を垣間見せてくれます。これらの概念は、インカにおける空間、血統、宗教、世界観、そして政治権力が、いかに密接に結びついていたかを示しています。同時に、歴史資料においてサパ・インカがなぜ繰り返しハナン・クスコやウリン・クスコとして語られるのかを説明する鍵にもなるのです。
この何でもないような2つの言葉の背後には、「上」や「下」以上の深い意味が隠されています。それらは、インカの社会的・政治的秩序の核心へと私たちを導いてくれるのです。
出典
マリア・ロストウォロフスキ: Historia del Tahuantinsuyu
テレンス・N・ダルトロイ: The Incas
ジョン・H・ロウ: インカの歴史と社会組織に関する研究
ブライアン・S・バウアー: クスコとインカの政治組織に関する研究
ガルシラソ・デ・ラ・ベガ: Comentarios Reales de los Incas
