Hanan e Hurin – due termini che inizialmente sembrano insignificanti. Tradotti, significano approssimativamente "sopra" e "sotto". Ma chi li intende solo come denominazioni geografiche si perde una chiave di lettura importante per la società Inca. A Cusco, il centro politico e religioso dell'impero Inca, dietro Hanan e Hurin vi era un sistema che collegava tra loro persone, famiglie e strutture di potere. Persino la successione tradizionale dei Sapa Inca è difficile da comprendere senza questa suddivisione.
Più di sopra e sotto
In quechua, Hanan significa semplicemente "sopra" o "parte superiore", mentre Hurin – scritto anche Urin – significa corrispondentemente "sotto" o "parte inferiore". Tuttavia, i termini non descrivevano una semplice direzione cardinale né quartieri cittadini nell'accezione odierna. Potevano indicare l'appartenenza a gruppi sociali e di parentela.
Nella letteratura specialistica in lingua inglese si trova spesso a questo proposito il termine "moiety". Si intende uno dei due gruppi che insieme formano un'unità sociale più grande. Proprio questa idea è decisiva: Hanan e Hurin erano distinti l'uno dall'altro e allo stesso tempo in relazione tra loro.
Hanan Cusco e Hurin Cusco
Il principio era particolarmente visibile a Cusco. La capitale degli Inca era strutturata socialmente in Hanan Cusco e Hurin Cusco. A questo ordine erano legati gruppi di discendenza, relazioni politiche e compiti religiosi. Per le persone di quel tempo, l'appartenenza poteva quindi significare molto di più della semplice domanda su quale parte della città abitassero.
Per gli osservatori moderni non è sempre facile da comprendere. La nostra idea di città è caratterizzata da distretti amministrativi, strade e confini. Nella Cusco degli Inca, invece, si sovrapponevano ordini spaziali, familiari, politici e religiosi. Hanan e Hurin erano quindi componenti di un sistema sociale più ampio.
I primi sovrani appartenevano a Hurin Cusco
Anche la tradizionale successione dei sovrani Inca segue questa divisione. I primi cinque Sapa Inca sono solitamente attribuiti a Hurin Cusco: Manco Cápac, Sinchi Roca, Lloque Yupanqui, Mayta Cápac e Cápac Yupanqui.
Manco Cápac si trova all'inizio della dinastia Inca tramandata. Proprio con questi primi sovrani, tuttavia, gli storici si muovono su un terreno difficile. Gli Inca non lasciarono opere storiografiche secondo il modello europeo. Molto di ciò che si sa oggi sui loro primi sovrani si basa su tradizioni orali che furono messe per iscritto solo dopo la conquista spagnola. Miti, memoria politica ed eventi storici non possono quindi essere sempre distinti chiaramente l'uno dall'altro.
Poi il potere si spostò
Con Inca Roca, nella tradizione tramandata, inizia una nuova fase. Egli è considerato il primo sovrano della linea di Hanan Cusco. A questo gruppo vengono successivamente ricondotti Yahuar Huacac, Viracocha Inca, Pachacútec, Túpac Yupanqui e Huayna Cápac.
La storia conduce così, infine, a quei sovrani sotto i quali una potenza regionale attorno a Cusco divenne un impero immenso. Soprattutto Pachacútec rappresenta questo cambiamento. Sotto di lui e i suoi successori, gli Inca si espansero ben oltre il loro territorio originario. Il Tawantinsuyu si estendeva infine per migliaia di chilometri lungo le Ande. La storia di due metà sociali diventa così anche una storia di potere politico.
Hanan era più potente di Hurin?
La traduzione induce a una semplice conclusione: sopra significa più alto, sotto significa più basso – quindi Hanan avrebbe dovuto avere un rango superiore. Non è del tutto così scontato. Le società andine organizzavano spesso le relazioni attraverso contrasti che non si escludevano a vicenda. Due lati diversi potevano appartenere insieme e formare un'unità.
Ciò non significava però automaticamente uguaglianza. Tra i gruppi potevano certamente esistere differenze di rango. Hanan e Hurin non erano quindi né due fazioni con pari diritti, né una semplice suddivisione tra dominanti e dominati. La loro relazione era più complessa e poteva cambiare anche con i cambiamenti politici.
Famiglie che non persero il loro potere
Il quadro diventa ancora più complicato a causa delle Panacas, i gruppi di discendenza reale degli Inca. Quando un Sapa Inca moriva, la sua famiglia non scompariva affatto dalla politica. I suoi discendenti potevano continuare a gestire beni, adempiere a compiti religiosi ed esercitare una notevole influenza sociale. Anche la memoria del sovrano defunto rimaneva parte di questo sistema.
Cusco non era quindi semplicemente la sede di un re e della sua amministrazione. Nella città esistevano diverse potenti associazioni familiari l'una accanto all'altra, i cui interessi, tradizioni e pretese erano intrecciati tra loro. La storia degli Inca era quindi sempre anche politica familiare.
Perché a volte si parla di Urin invece di Hurin
Chi confronta diversi libri o pagine web incontra rapidamente diverse grafie. Oltre a Hurin, si trova spesso Urin. Questo non è un riferimento a un ulteriore gruppo sociale.
Il quechua è stato tramandato per secoli soprattutto oralmente. I cronisti spagnoli cercarono più tardi di fissare i termini indigeni con il proprio sistema di scrittura. Ne sono derivate diverse grafie, alcune delle quali vengono utilizzate ancora oggi. Qualcosa di simile si può osservare nel nome dell'ex capitale Inca: Cusco, Cuzco e Qosqo indicano lo stesso luogo.
Nessun caso isolato della capitale Inca
La suddivisione non era una particolarità esistente esclusivamente all'interno di Cusco. Strutture comparabili si trovano in diverse società delle Ande. Gli Inca costruirono il loro impero in una regione in cui esistevano già da molto tempo forme complesse di organizzazione politica, religiosa e sociale.
Quando l'impero si espanse, queste tradizioni non scomparvero semplicemente. Piuttosto, gli Inca integrarono numerose strutture locali nel loro sistema di governo. Il Tawantinsuyu non era quindi uno stato unitario secondo il modello moderno, ma un'enorme rete di regioni, comunità, rapporti di parentela e lealtà politiche. Anche la vita quotidiana delle persone nell'impero Inca era fortemente caratterizzata dalla comunità, dal lavoro e dalle condizioni regionali.
Una chiave per comprendere gli Inca
Machu Picchu, imponenti muri di pietra e la rete stradale del Tawantinsuyu plasmano oggi l'immagine degli Inca. Ma un impero non può essere spiegato solo con le sue costruzioni. Decisivi erano anche le persone e le regole secondo le quali la loro comunità era organizzata.
Hanan e Hurin offrono uno sguardo su questo lato meno visibile della società Inca. I termini mostrano quanto potessero essere strettamente intrecciati lo spazio, la discendenza, la religione e la visione del mondo degli Inca, nonché il potere politico. Spiegano allo stesso tempo perché nelle rappresentazioni storiche dei Sapa Inca si parli ripetutamente di Hurin Cusco e Hanan Cusco.
Dietro i due termini insignificanti si cela dunque molto più di "sopra" e "sotto". Essi conducono direttamente nel cuore dell'ordine sociale e politico degli Inca.
Fonti
María Rostworowski: Historia del Tahuantinsuyu
Terence N. D’Altroy: The Incas
John H. Rowe: Ricerche sulla storia e sull'organizzazione sociale degli Inca
Brian S. Bauer: Ricerche su Cusco e sull'organizzazione politica degli Inca
Garcilaso de la Vega: Comentarios Reales de los Incas
