Hanan y Hurin – dos términos que, a primera vista, parecen insignificantes. Traducidos, significan aproximadamente "arriba" y "abajo". Sin embargo, quien los entienda solo como designaciones geográficas, se pierde una clave importante de la sociedad inca. En Cusco, el centro político y religioso del Imperio inca, detrás de Hanan y Hurin existía un sistema que conectaba a personas, familias y estructuras de poder. Incluso la sucesión tradicional de los Sapa Inca es difícil de comprender sin esta división dual.
Más que arriba y abajo
En quechua, Hanan significa sencillamente "arriba" o "parte superior", y Hurin –también escrito Urin– corresponde a "abajo" o "parte inferior". Pero los términos no describían una mera dirección cardinal, ni tampoco barrios urbanos en el sentido actual. Podían señalar la pertenencia a grupos sociales y de parentesco.
En la literatura especializada en inglés, se utiliza a menudo para esto la palabra "moiety" (parcialidad). Se refiere a uno de los dos grupos que juntos forman una unidad social más grande. Precisamente esta idea es decisiva: Hanan y Hurin eran distintos entre sí y, al mismo tiempo, estaban relacionados el uno con el otro.
Hanan Cusco y Hurin Cusco
El principio era especialmente visible en Cusco. La capital de los incas estaba estructurada socialmente en Hanan Cusco y Hurin Cusco. A este orden estaban ligados grupos de linaje, relaciones políticas y tareas religiosas. Para la gente de aquella época, la pertenencia podía significar, por lo tanto, mucho más que la simple cuestión de en qué parte de la ciudad vivían.
Para los observadores modernos, esto no siempre es fácil de comprender. Nuestra noción de una ciudad está marcada por distritos administrativos, calles y fronteras. En el Cusco de los incas, en cambio, se solapaban órdenes espaciales, familiares, políticos y religiosos. Hanan y Hurin eran, pues, componentes de un sistema social más amplio.
Los primeros gobernantes pertenecían a Hurin Cusco
También la sucesión tradicional de los gobernantes incas sigue esta división. Los cinco primeros Sapa Inca se adscriben generalmente a Hurin Cusco: Manco Cápac, Sinchi Roca, Lloque Yupanqui, Mayta Cápac y Cápac Yupanqui.
Manco Cápac se encuentra, en este sentido, al inicio de la dinastía inca transmitida. Sin embargo, precisamente con estos gobernantes tempranos, los historiadores se mueven en un terreno difícil. Los incas no dejaron obras históricas al estilo europeo. Mucho de lo que se conoce hoy sobre sus primeros gobernantes se basa en tradiciones orales que solo se registraron por escrito después de la conquista española. Por ello, no siempre es posible separar con claridad el mito, la memoria política y los acontecimientos históricos.
Luego se desplazó el poder
Con Inca Roca comienza una nueva fase en la tradición histórica. Se le considera el primer gobernante del linaje de Hanan Cusco. A este grupo se suman posteriormente Yahuar Huacac, Viracocha Inca, Pachacútec, Túpac Yupanqui y Huayna Cápac.
Con ello, la historia conduce finalmente a aquellos gobernantes bajo los cuales un poder regional alrededor de Cusco se convirtió en un imperio inmenso. Sobre todo, Pachacútec representa este cambio. Bajo su mando y el de sus sucesores, los incas se expandieron mucho más allá de su territorio central original. El Tawantinsuyu se extendió finalmente a lo largo de miles de kilómetros por los Andes. De la historia de dos mitades sociales surge así también una historia de poder político.
¿Era Hanan más poderoso que Hurin?
La traducción induce a una conclusión sencilla: arriba significa más alto, abajo significa más bajo; por lo tanto, Hanan debería haber tenido un rango superior. No es tan evidente. Las sociedades andinas organizaban las relaciones a menudo a través de oposiciones que no se excluían mutuamente. Dos lados diferentes podían pertenecer juntos y formar una unidad.
Sin embargo, esto no significaba automáticamente igualdad. Entre los grupos sí podían existir diferencias de rango. Por lo tanto, Hanan y Hurin no eran dos bandos en igualdad de condiciones ni una simple división entre gobernantes y gobernados. Su relación era más compleja y también podía variar con los cambios políticos.
Familias que no perdieron su poder
La imagen se vuelve aún más complicada debido a las panacas, los grupos de linaje real de los incas. Cuando moría un Sapa Inca, su familia no desaparecía de la política. Sus descendientes podían seguir administrando posesiones, cumpliendo tareas religiosas y ejerciendo una influencia social considerable. Incluso el recuerdo del gobernante fallecido permanecía como parte de este sistema.
Por ello, Cusco no era simplemente la sede de un rey y su administración. En la ciudad coexistían diferentes asociaciones familiares poderosas, cuyos intereses, tradiciones y pretensiones estaban entrelazados. La historia de los incas fue, pues, siempre también una política familiar.
Por qué a veces se habla de Urin en lugar de Hurin
Quien compare diferentes libros o páginas web encontrará rápidamente diferentes grafías. Además de Hurin, se encuentra a menudo Urin. Esto no es indicativo de otro grupo social.
El quechua fue transmitido principalmente de forma oral durante siglos. Los cronistas españoles intentaron más tarde fijar términos indígenas con su propio sistema de escritura. Así surgieron diferentes formas de escribir que, en parte, se siguen utilizando hasta hoy. Algo similar se puede observar con el nombre de la antigua capital inca: Cusco, Cuzco y Qosqo designan el mismo lugar.
No es un caso aislado de la capital inca
La división dual no era una peculiaridad que existiera exclusivamente dentro de Cusco. Estructuras comparables se encuentran en diversas sociedades de los Andes. Los incas construyeron su imperio en una región en la que, mucho tiempo antes, ya habían existido formas de organización política, religiosa y social complejas.
Cuando el imperio se expandió, estas tradiciones no desaparecieron simplemente. Más bien, los incas integraron numerosas estructuras locales en su sistema de gobierno. El Tawantinsuyu no fue, por tanto, un estado uniforme al estilo moderno, sino un enorme tejido de regiones, comunidades, relaciones de parentesco y lealtades políticas. También la vida cotidiana de las personas en el Imperio inca estaba fuertemente marcada por la comunidad, el trabajo y las condiciones regionales.
Una clave para entender a los incas
Machu Picchu, enormes muros de piedra y la red de caminos del Tawantinsuyu marcan hoy la imagen de los incas. Pero un imperio no se puede explicar solo por sus construcciones. Fueron decisivas también las personas y las reglas según las cuales estaba organizada su comunidad.
Hanan y Hurin ofrecen una visión de este lado menos visible de la sociedad inca. Los términos muestran lo estrechamente entrelazados que podían estar el espacio, el linaje, la religión y la cosmovisión inca, así como el poder político. Explican, al mismo tiempo, por qué en las representaciones históricas de los Sapa Inca se habla una y otra vez de Hurin Cusco y Hanan Cusco.
Detrás de los dos términos aparentemente insignificantes se esconde mucho más que "arriba" y "abajo". Conducen directamente al centro del orden social y político de los incas.
Fuentes
María Rostworowski: Historia del Tahuantinsuyu
Terence N. D’Altroy: The Incas
John H. Rowe: Investigaciones sobre la historia y organización social de los incas
Brian S. Bauer: Investigaciones sobre Cusco y la organización política de los incas
Garcilaso de la Vega: Comentarios Reales de los Incas
