Hanan e Hurin – dois termos que, à primeira vista, parecem insignificantes. Traduzidos, significam aproximadamente "em cima" e "embaixo". No entanto, quem os interpreta apenas como designações geográficas deixa passar uma chave importante para a sociedade inca. Em Cusco, o centro político e religioso do Império Inca, por trás de Hanan e Hurin havia um sistema que interligava pessoas, famílias e estruturas de poder. Até mesmo a sucessão tradicional dos Sapa Inca é difícil de compreender sem essa divisão dual.
Mais do que cima e baixo
Em quíchua, Hanan significa, simplificadamente, "em cima" ou "parte superior"; Hurin – também escrito como Urin – corresponde a "embaixo" ou "parte inferior". Porém, os termos não descreviam apenas pontos cardeais nem bairros no sentido atual. Eles podiam indicar o pertencimento a grupos sociais e de parentesco.
Na literatura especializada em língua inglesa, surge frequentemente a palavra "moiety". O termo refere-se a um dos dois grupos que, juntos, formam uma unidade social maior. É precisamente essa noção que é decisiva: Hanan e Hurin eram distintos entre si e, ao mesmo tempo, relacionados um com o outro.
Hanan Cusco e Hurin Cusco
O princípio tornou-se particularmente visível em Cusco. A capital inca era socialmente dividida em Hanan Cusco e Hurin Cusco. A esta ordem estavam ligados grupos de linhagem, relações políticas e tarefas religiosas. Para as pessoas daquela época, o pertencimento podia, portanto, significar muito mais do que a simples questão de em que parte da cidade viviam.
Para os observadores modernos, isso nem sempre é fácil de compreender. A nossa ideia de cidade é moldada por distritos administrativos, ruas e fronteiras. Em contrapartida, na Cusco dos incas, as ordens espaciais, familiares, políticas e religiosas sobrepunham-se. Hanan e Hurin eram, assim, componentes de um sistema social mais abrangente.
Os primeiros governantes pertenciam a Hurin Cusco
A sucessão tradicional de governantes incas também segue esta divisão. Os primeiros cinco Sapa Inca são habitualmente atribuídos a Hurin Cusco: Manco Cápac, Sinchi Roca, Lloque Yupanqui, Mayta Cápac e Cápac Yupanqui.
Manco Cápac encontra-se no início da dinastia inca documentada. Contudo, é precisamente em relação a estes primeiros governantes que os historiadores se movem num terreno difícil. Os incas não deixaram obras históricas segundo o modelo europeu. Muito do que se sabe hoje sobre os seus primeiros governantes baseia-se em tradições orais que só foram registadas por escrito após a conquista espanhola. Mito, memória política e eventos históricos nem sempre podem, portanto, ser claramente separados uns dos outros.
Depois, o poder deslocou-se
Na tradição oral, uma nova fase começa com Inca Roca. Ele é considerado o primeiro governante da linhagem de Hanan Cusco. A este grupo pertencem, subsequentemente, Yahuar Huacac, Viracocha Inca, Pachacútec, Túpac Yupanqui e Huayna Cápac.
Desta forma, a história conduz finalmente aos governantes sob os quais um poder regional em torno de Cusco se transformou num império gigantesco. Sobretudo Pachacútec representa esta mudança. Sob o seu comando e o dos seus sucessores, os incas expandiram-se muito além da sua área original. O Tawantinsuyu acabou por estender-se ao longo de milhares de quilómetros ao longo dos Andes. A história de duas metades sociais torna-se, assim, também uma história de poder político.
Hanan seria mais poderoso que Hurin?
A tradução induz a uma conclusão simples: em cima significa mais alto, em baixo significa mais baixo – logo, Hanan deveria ter tido um estatuto superior. Não é bem assim. As sociedades andinas organizavam frequentemente as relações através de oposições que não se excluíam mutuamente. Dois lados distintos podiam pertencer um ao outro e formar, juntos, uma unidade.
Isto, porém, não significava automaticamente igualdade. Podiam existir, de facto, diferenças de hierarquia entre grupos. Hanan e Hurin não eram, portanto, dois campos de direitos perfeitamente iguais, nem uma simples divisão entre governantes e governados. A sua relação era mais complexa e também podia mudar conforme as alterações políticas.
Famílias que não perderam o seu poder
O quadro torna-se ainda mais complicado com as Panacas, os grupos de linhagem real dos incas. Quando um Sapa Inca morria, a sua família não desaparecia da política. Os seus descendentes podiam continuar a administrar bens, cumprir tarefas religiosas e exercer uma influência social considerável. A memória do governante falecido também permanecia parte deste sistema.
Cusco não era, portanto, apenas a sede de um rei e da sua administração. Na cidade coexistiam diferentes associações familiares poderosas, cujos interesses, tradições e pretensões estavam interligados. A história dos incas era, assim, sempre também política familiar.
Por que se fala por vezes em Urin em vez de Hurin
Quem compara diferentes livros ou páginas da internet depara-se rapidamente com diferentes grafias. Além de Hurin, encontra-se frequentemente Urin. Isso não é um indício de outro grupo social.
O quíchua foi transmitido oralmente durante séculos. Cronistas espanhóis tentaram, mais tarde, fixar termos indígenas com o seu próprio sistema de escrita. Disso resultaram grafias diferentes, algumas das quais ainda hoje são utilizadas. Algo semelhante pode ser observado no nome da antiga capital inca: Cusco, Cuzco e Qosqo referem-se ao mesmo lugar.
Não é um caso isolado da capital inca
A divisão dupla não era uma particularidade exclusiva de Cusco. Estruturas comparáveis encontram-se em várias sociedades dos Andes. Os incas construíram o seu império numa região onde já existiam, muito antes, formas complexas de organização política, religiosa e social.
Quando o império se expandiu, estas tradições não desapareceram simplesmente. Pelo contrário, os incas integraram numerosas estruturas locais no seu sistema de governação. O Tawantinsuyu não era, portanto, um Estado unitário segundo o modelo moderno, mas uma vasta rede de regiões, comunidades, relações de parentesco e lealdades políticas. Também o quotidiano das pessoas no Império Inca era fortemente marcado pela comunidade, pelo trabalho e pelas condições regionais.
Uma chave para a compreensão dos incas
Machu Picchu, enormes muralhas de pedra e a rede rodoviária do Tawantinsuyu moldam hoje a imagem dos incas. Contudo, um império não se explica apenas pelas suas construções. Decisivas eram também as pessoas e as regras pelas quais a sua comunidade era organizada.
Hanan e Hurin oferecem uma visão deste lado menos visível da sociedade inca. Os termos mostram quão estreitamente o espaço, a descendência, a religião e a visão do mundo dos incas, bem como o poder político, podiam estar interligados. Explicam, ao mesmo tempo, por que razão nas representações históricas dos Sapa Inca se fala repetidamente em Hurin Cusco e Hanan Cusco.
Por trás dos dois termos insignificantes esconde-se, portanto, muito mais do que "em cima" e "embaixo". Eles conduzem diretamente ao centro da ordem social e política dos incas.
Fontes
María Rostworowski: Historia del Tahuantinsuyu
Terence N. D’Altroy: The Incas
John H. Rowe: Investigações sobre a história e a organização social dos incas
Brian S. Bauer: Investigações sobre Cusco e a organização política dos incas
Garcilaso de la Vega: Comentarios Reales de los Incas
